Goethe: Heidenröslein – Analyse

Das erzählte Geschehen ist höchst einfach: Ein Knabe sah und lief; der Knabe sprach, das Röslein sprach; der Knabe brach, das Röslein stach. Es gibt einen einzigen Erzählerkommentar…

Die Analyse finden Sie jetzt in meinem Buch „Johann Wolfgang Goethe. Seine bedeutenden Gedichte“, das 2018 in 2. Auflage, 2020 in 3. Auflage bei Krapp & Gutknecht erschienen ist.

Dass die feministische Lesart „der wilde Knabe brach‘s Röslein auf der Heide“ im Sinn von „er vergewaltigte das Mädchen“ Unsinn ist, ergibt sich zwingend aus dem Gedicht „Sie soll der Jugend brauchen“ (http://www.deutsche-liebeslyrik.de/schirmer_david.htm#g3) von David Schirmer (1623-1687) – eine Blume brechen war ein literarischer Topos:

„Komm, Liebste, laß uns Rosen brechen,

Weil sie noch voll und farbigt sein! (…)

Drüm laß uns lieben wie es gehet,

Eh noch der Abendstern anbricht [d.h. ehe wir alt werden, N.T.].“

So spricht der Liebhaber zu seiner Liebsten, und das kann ja wohl nicht heißen: ‚Komm, wir wollen dich vergewaltigen!‘

Ähnlich ist es in Albrecht Christian Rotths (1651-1701) Gedicht aus dem Jahr 1688:

„Es war ein Rösgen aufgegangen,

Von Farbe war es Blut und Schnee;

Nach diesem trug ich ein Verlangen

Und tat mir seinethalben weh.

    Ich wollte dieses Blümchen brechen

Und griff mit Freuden schon darnach;

Begunnte gleichwohl mich zu stechen,

Dieweil ich allzu kühne brach.

    Die Rose blieb auf ihrem Dorne,

Ich aber ging betrübt von ihr

Und sahe sie nun an mit Zorne,

Nach der ich trug vormals Begier.

(…)

Wenn Blumen ihre Brecher schmähen,

Nur weil sie hoch und schöne sind,

So wird man sie entblättert sehen,

So wird sie rühren Sturm und Wind; (…)“

In Innocent Wilhelm von Beusts Gedicht Trauriges Echo einer alten Jungfer (1765) klagt diese: „Ach, ich komm‘ von aller Kraft, / Niemand pflückt die Rosen ab!“ Das Verb „pflückt … ab“ muss sich auf „Grab“ reimen, es ist gleich dem Verb „bricht … ab“.

In Viehoffs Kommentar zu Goethes Gedichten wird ein von Goethes Gedicht abweichendes Lied vom Heidenröslein zitiert; da wird ein junger Knabe genannt, der das Röslein in Zukunft „züchtig, fein bescheiden“ brechen wird – das genaue Gegenteil einer Vergewaltigung! Auch was Lieschen über Bärbelchen im „Faust“ sagt, spricht gegen die Annahme einer Vergewaltigung: „So ist ihr’s endlich recht ergangen, / Wie lange hat sie an dem Kerl gehangen! (…) War ein Gekos‘ und ein Geschleck‘; / Da ist denn auch das Blümchen weg!“ (V. 3550 ff.)

Bereits in Gottfried von Straßburgs „Tristan“ (13. Jahrhundert) gibt es das Bild vom Brechen der Rose. In einem Erzählerkommentar heißt es vom Mann, dem sich eine Frau in Liebe hingibt, er trage „ein lebend Paradies / In seiner Brust verborgen“ und brauche sich nicht zu sorgen, „daß der Dorn ihn steche / Wenn er die Rosen breche“ (Übertragung von W. Hertz, 1907, S. 397).

Zum Bild „Rose brechen, Dornen stechen“ gibt es bereits zwei Gedichte Walthers von der Vogelweide. Das interessantere ist in der Übertragung Bodo Menzels (1894) „Allzeit das Rechte“ überschrieben; es spricht eine Frau, die das sorglose Lieben wegen einer möglichen Schwangerschaft und der damit verbundenen Schande ablehnt:

Nicht trag‘ ich Gelüste

Nach Ehre, bringt sie Schande über‘s Jahr,

Daß ich klagen müßte:

Ach, daß ich so unbesonnen war!

Also ließ ich manchen Kranz im Stich,

Und nicht verlockte mich

Der Rose Duft, die Dornen scheute ich.

In der Übertragung Karl Simrocks („Dornrosen“) liest man Folgendes:

Ehre meid ich gerne,

wenn ihr Schande folget übers Jahr,

daß ich klagen lerne:

„Weh mir Armen heuer: dieses war“.

So begehrt‘ ich manches Kranzes nicht

und ließ viel Blumen licht:

Wohl bräch ich Rosen gern, der Dorn nur sticht.

In Zoozmanns Übersetzung („Wahre Ehre“, bei Lachmann Nr. 102) hört sich der Text so an:

Ehre meid ich gerne,

Die mir Schande einträgt übers Jahr,

Daß ich klagen lerne:

„Weh mir! sonst wars anders – doch:  e s  w a r !“

   So hab ich mir denn manchen Kranz versagt,

   Nach Blumen nicht gefragt;

   Wer Rosen bricht, hat oft den Dorn verklagt.

Einen Hinweis darauf, woher der Ausdruck „die Rose brechen“ stammen könnte, habe ich in Johannes von Freibergs (13. Jh.) Geschichte „Das Rädchen“ (bzw. „Das Rädlein“) gefunden (hier nach Altdeutsches Decamerone, 2. Aufl. Berlin 1984, S. 216 ff.): „Eine schmale Taille hatte das liebliche Mädchen, und auch tiefer hinab – bis zum Rosengärtchen hin – sah sie ganz berückend aus. Wer nach Lust und Verlangen eine kleine Reise da hinein hätte tun dürfen, wäre bestimmt trunken gewesen vor Glück.“ Wenn auch nicht von „brechen“, sondern von „reisen“ die Rede ist, so legt der Ausdruck „Rosengärtchen“ doch die Assoziation des Brechens nahe.

P.S. Im Metzler Lexikon literarischer Symbole (Stuttgart 2008) kommen die beiden Artikel „Rose“ von Jörg Schuster und „Dorn, Dornbusch, Dornausziehen“ von Christiane Weller in Betracht, um Goethes Gedicht besser zu verstehen. Man darf aber, das ist meine methodische Forderung, die beiden Sätze „Ich breche dich“ und „Ich steche dich…“ nicht getrennt betrachten und deuten, sondern muss sie im Zusammenhang sehen – der erste erhält seine Bedeutung auch vom zweiten Satz (jedenfalls im Verständnis des Mädchens). Damit ist m.E. schon die Bedeutung „Ich breche dich“ = „Ich vergewaltige dich“ hinfällig; denn wie soll die vergewaltigte Frau noch den Übeltäter bestrafen, dass er ewig an sie denken muss (außer sie infiziert ihn mit Syphilis, was hier aber sicher nicht in Frage kommt)?

Christiane Weller macht drei Hauptbedeutungen bei ihrem Stichwort aus: 1. Symbol der Sünde und der Strafe. (Das kommt v.a. in biblischen Texten vor.) 2. Symbol des Leidens und der Liebesschmerzen. (Dieser Aspekt ist für Goethes Gedicht bedeutsam.) 3. Dornbusch als Erlösung und als Gnadensymbol. (Entfällt für uns.) Unter 2. führt sie u.a. aus: „Insbesondere aber entwickelt sich die Liebessymbolik im Spannungsfeld der Symbole Dorn und Rose (Celan, Stille!). Der Liebende darf keine Angst vor den Dornen haben, will er nach der Rose (= Frau) greifen (Gottfried v. Straßburg, Tristan 18075 ff.), denn, so Jean Paul später, „sind nicht Leiden die Dornen, womit die Schnalle der Liebe verknüpft?“ (Titan, 93. Zykel) Die stechende Eifersucht ist ein in den Fuß eingetretener Dorn (…) oder ein Geschenk von Dornen (Mörike, Die Tochter der Heide).“

Jörg Schuster behandelt als ersten von drei Aspekten des Symbols Rose „Symbol der Liebe, des Liebesschmerzes und erotisch konnotierter Körperteile sowie der Verschwiegenheit“: „Sie symbolisiert häufig das Mädchen oder die Frau, die von einem Liebhaber erobert wird. Die Dornen stellen ein zu überwindendes Hindernis dar oder stehen metonymisch für den mit der Liebe verbundenen Schmerz und können als stimulierend empfunden werden (Günther, Scherzhafte Gedanken über die Rose).“ Das Brechen der Rose sieht er dann in Goethes Heidenröslein allerdings als gewalttätigen Akt, worin man ihm aber nicht folgen muss, wie ich oben mit Blick auf Rösleins Antwort dargelegt habe. (12/2023)

P.S. Das Motiv des Heiderösleins in der dt. Literatur: https://archive.org/details/deutschedichter00gtgoog/page/n532/mode/2up (Götzinger)

https://archive.org/details/goethesgedichte03viehgoog/page/n55/mode/2up (Viehoff, ähnlich)